心经解读 - 背景知识

般若波罗蜜多⌗

也称般若波罗蜜¹，“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），译成汉文合起来是“到彼岸了”。所以原词指的是“到彼岸的智慧“。般若波罗蜜多，智慧至彼岸。

五蕴⌗

解读：佛教认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，人的身体也是由五蕴和合而成的。

蕴，意义是积聚，五蕴²即是五种聚合。五蕴包含了色³、受³、想³、行⁴、识⁵这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

色蕴⌗

解读：一切真实存在的，能够感受到（包括看到、听到、闻到、摸到等）的物质，即色蕴。

色蕴³即物质的积聚。色是有质碍，占有一定的空间，久后会变坏。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质，它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质，是物质所震动的现象，故它也属于色蕴。色蕴包含内色与外色。

内色：就是我们所依靠生活的根身（身躯），也叫五根，包括：眼、耳、鼻、舌、身；
外色：就是我们所知的外境，也叫五境，包括：色、声、香、味、触。

受蕴⌗

解读：来自于六根六境的感受，前五根（眼、耳、鼻、舌、身）的感受即身受，意根的感受即心受。

受蕴³既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根（六根即五根加上意根）所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

苦受：领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。
乐受：领纳顺境，我们所喜爱的境，身心适悦。
舍受：领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。
忧受与喜受：忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根‘接触外境后’，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、乐、舍不是烦恼。

受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。

想蕴⌗

解读：受蕴的下一阶段，即心理感触、心理活动。受蕴最终都以想蕴存在人体意识中。

想蕴³：心于所知境执取形象。也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名相中执着有一个实有的个体。

想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。

这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后心中区别它们，都是由想得来的。

行蕴⌗

还未理解，引用其他解读⁶：产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物起贪欲心；对于不可悦的事物，起嗔恶心，但是也有觉得无头痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的。

行蕴⁷：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

行蕴是很复杂的，我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行，这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。

在我们的心念中，除了识、受和想以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

识蕴⌗

解读：或可以理解为认识，对这个世界的认知。

对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴⁶才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。

五蕴的关系⌗

五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候，那个接触的心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称，此既是所谓的想。我们安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。

舍利子⌗

心经中的“舍利子”是音译，其实就是舍利弗，是佛陀的十大弟子之一。因为他持戒多闻、敏捷智慧，反应非常快，非常的聪明，有智慧，善解佛法，很善于去了解或者去阐述佛陀的智慧。所以，舍利弗在释迦牟尼佛的十大弟子里，被称为智慧第一。⁴

空⌗

也叫空相⁵，真空的本体，假象、幻象。

三世诸佛⌗

三世诸佛⁸⁹，指过去、现在、未来这三世的一切诸佛，又叫作“一切诸佛”、“十方佛”、“三世佛”。“诸佛”是指过去、现在、未来的一切佛

菩提⌗

“菩提” 意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。¹⁰

阿耨多罗三藐三菩提⌗

无上正等正觉¹¹，又作无上正等菩提、无上正等觉、无上正觉，音译为阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三耶三菩，意为“至高无上正确彻底的全面觉悟”，旧译作无上正真道。是指佛教修行的最高觉悟、最高涅槃境界，证得此者与成佛无异。